Башкирский сэсэн со знанием английского (Штрихи к портрету Асии Гайнуллиной)

Несколько слов об эпическом
сказительстве башкир

Среди множества ее ипостасей – педагог английского языка, сэсэн, пропагандист национальной одежды и ее атрибутов, народных ремесел, получивших в настоящее время в республике мощное развитие. Нам хотелось бы особо остановиться на таком ракурсе ее деятельности, как эпическое сказительство, и в связи с этим – башкирских музыкальных традиций. Тем более, что возрождение деятельности сэсэнов и организация их школ в последние десятилетия происходит повсеместно. За последние годы созданы школы сэсэнов при Республиканском центре народного творчества (РЦНТ), БГПУ им. М.Акмуллы, в Гафурийском, Альшеевском, Бурзянском, Салаватском, Хайбуллинском районах. Вместе с тем, научное изучение творческой деятельности башкирских сэсэнов происходило хоть и параллельно с изучением самого эпического жанра, но в гораздо меньшей степени. О сказителях писали А.Н.Киреев [5], А.Н.Харисов [30], М.М.Сагитов [24], С.А.Галин [12]. Из их работ становятся известными имена не только сказителей-мужчин, но и женщин-сэсэнов, из чего следует, что женское сказительство как в прошлом, так и в настоящем было довольно распространенным явлением. Это и жившая в XVI веке Гильмияза, и сказительницы советского времени Бадерниса Афлятунова из Курганской области, Рахиля Тулякаева и Хатира Селяусинова из Оренбургской, Уммахаят Кулдавлетова из Бурзянского района и Хадиса Кусябаева из г.Миасс Челябинской области.
Специально о сэсэнах писали также Г.Баймурзина [3], Народный сэсэн БАССР М.Бурангулов [11], Р.Султангареева [25]. Из музыковедов эпические сюжеты в соотношении поэтического слова и напева попытался описать лишь Р.С.Сулейманов [28].
Новым словом в национальной фольклористике стала книга А.М.Сулейманова «Сәсәндәр. Башкирские сказители» [26]. Как обозначил сам автор, «Мы попытались осветить проблему творчества сэсэнов-сочинителей, сэсэнов-исполнителей, выразить свое отношение к некоторым устоявшимся и устаревшим концепциям, взглядам и выводам» [26, с.15]. Среди них – соотношение понятий «улян»и «сэсэн», сочетаемость искусства сэсэна и йырау, классификация сэсэнов (сочинители, импровизаторы, исполнители), определение существовавших школ сэсэнов и частота фиксации кубаиров, а также выяснение степени популярности кубаиров. Постановка этих вопросов обозначила принципиально новый уровень исследовательской мысли. В конце повествования автор перечисляет задачи, которые необходимо решить для сохранения башкирского эпического наследия. Всего 12 пунктов, которые можно назвать развернутой программой по сохранению эпического творчества среди башкир.
Таким образом, творчество носителей эпических традиций подспудно всегда существовало где-то рядом с бытующими сюжетами – кубаирами, иртеками, хикаятами и кисса. Опубликованы и изучены многие материалы по творчеству башкирских сэсэнов, в которых подробно изложены факты биографии, творческие связи, репертуар. Изучение же музыкального аспекта и особенностей исполнения жанра обычно ограничивается фразой, что «эпос исполняется в речитативной манере». Образ носителей башкирского эпоса неоднократно воплощался и в художественном плане, и описывался фольклористами. В эту тенденцию создания образов башкирских сэсэнов мы хотим вписать и творческую деятельность современной сказительницы – Асии Султановны Гайнуллиной.

Творческий путь сказительницы

Жизненный путь Асии Гайнуллиной (в девичестве Байгильдина) типичен для ее поколения. Она родилась 3 сентября 1955 года в д.Малый Арслангул Хайбуллинского района БАССР. Это самая юго-восточная окраина республики, где испокон веков жили талантливые певцы, кураисты, сказители. После окончания средней школы в родной деревне желание получить высшее образование приводит ее в 1972 году в г.Горький (сейчас – Нижний Новгород), где жила родственница ее матери – сестра Айсылыу, работавшая на заводе телевизионной аппаратуры главным инженером. Она помогла Асие поступить в Горьковский политехнический институт, однако там ей не понравилось (в группе среди 30 русских парней она была единственной девушкой), и вскоре забрала документы. Через дорогу находился престижный Институт иностранных языков, туда и направилась, ведь тяга к английскому языку и творчеству У.Шекспира была у нее со школы. Поступила на рабфак, чтобы вечером учиться, а днем работать – надо было еще на что-то жить. Через год она перевелась в Башкирский государственный педагогический институт, поскольку тоска по родной земле, родным песням и языку не давала ей покоя. Таким образом, закончив в 1978 году историко-английский факультет БГПУ, она получила дип­лом с квалификацией «Преподаватель английского языка». В будущем хорошее знание этого языка очень пригодится ей в работе с переводами эпоса «Урал-батыр» на английский язык, будет способствовать легкому общению со зрителями во время зарубежных поездок. Все это время она увлеченно изучала фольклорные сочинения, напевала их на напевы, усвоенные еще в родной деревне. Другим увлечением в студенческие годы, передавшимся ей от мамы, стал Башкирский оперный театр, где она по несколько раз пересмотрела все оперы и балеты (любимая опера – «Иоланта» П.Чайковского), в результате чего была назначена комскомитетом факультета ответственной за культ­массовую работу.
Трудовую деятельность Асия Гайнуллина начала в 1978 году преподавателем английского языка в Баймакской средней школе №3. После работала в Абишевской средней школе родного Хайбуллинского района. Асия Султановна постоянно была в центре культурных событий, зарекомендовала себя знатоком башкирского народного творчества, поэтому ее переход заведующей отделом культуры райис­полкома Хайбуллинского района (1986–1989) все восприняли как должное. Тогда же она вышла замуж за кугарчинского джигита Хусаина Шугаюповича Гайнуллина, который стал ей надежной опорой в жизни. Через год у них родился сын Баязит. Еще 5 лет она поработала преподавателем Бузавлыкской средней школы того же района, когда там не было специалиста по истории (1989–1994), а потом в ее жизни наступил кардинальный перелом.
В 1994 году ее пригласили в Сибайский институт БГУ на кафедру иностранных языков преподавать английскую и американскую литературу, лексикологию и ряд других дисциплин. За неимением собственного здания институт тогда располагался в здании средней школы №13 (сейчас это Башкирский лицей им. Рамазана Уметбаева). В тот период Асия Султановна была сильно погружена в совершенствование английского языка, особенно после прохождения в 1998 году шестимесячной стажировки в Великобритании, в г.Ипсуич, где находится Центр по переподготовке учителей английского языка из других стран. С увлечением изучала фольклор и, прежде всего, эпос англоязычных стран. Поступила в аспирантуру. Но…
Однажды в школе состоялась творческая встреча с местными писателями, где она прочитала фрагменты из нескольких башкирских эпических сказаний. После встречи председатель Сибайской писательской организации Асылгужа Багуманов, с которым ей часто приходилось сталкиваться по работе, сказал ей: «Не надо рассказывать эпос только самой, детей тоже надо учить этому искусству». Эти слова запали в душу, и Асия Султановна с благословения директора Мидхата Резяпова и завуча Зульхизы Талиповой с энтузиазмом взялась за дело: организовав школьный кружок, начала учить эпическим произведениям детей-школьников.
Уже на следующий год в стенах этой школы впервые был проведен городской конкурс по чтению наизусть эпоса «Урал батыр». Первой победительницей стала ее ученица Гульназ Уразбахтина. А в преддверии I Всемирного курултая башкир такой же конкурс был организован для взрослых. В нем участвовали известный в городе думбырист Абрар Аргынбаев, сэсэн Кадир Алибаев, сам Асылгужа Багуманов, поэтесса Зухра Файзуллина и другие. Большую помощь в его организации оказали заведующая отделом культуры г.Сибая К.З.Ягафарова, журналистка Нафиса Тулыбаева (сейчас – заместитель генерального директора РЦНТ РБ), балетмейстер Гульназ Акназарова.
Весть об этих событиях докатилась и до Уфы. При смелом содействии тогдашнего министра образования РБ Ф.Г.Хисаметдиновой конкурс исполнителей эпоса «Урал батыр» начали проводить на республиканском уровне (в первый раз – в ноябре 1995 года в Башгосфилармонии). Проведению конкурса немало способствовал и ведущий специалист министерства Рафкат Фатхуллович Абдуллин. После этого кружок по чтению эпоса «Урал батыр» был реорганизован в школу сэсэнов «Урал батыр» и ее перевели в ведение Сибайского педагогического института БГУ. Туда и начали ходить как заинтересованные учащиеся со студентами, так и взрослое население города из близлежащих районов.
С 2005 года и в течение 10 лет Асия Гайнуллина работала в Центре народной культуры и досуга г.Сибая заведующей методкабинетом. Работая на этой должности, постоянно сталкивалась с талантливыми исполнителями различных жанров, мастерами по шитью национальной одежды, изготовителями бытовой утвари, украшений и т.д. Она увлеченно изучала историю, обычаи, обряды, ибо понимала, что в народном творчестве все взаимосвязано, ведь это явление синкретическое.
Наконец, с 1 декабря 2015 года и по сей день она работает на этнохудожественном отделении Сибайского колледжа искусств руководителем Школы сэсэнов «Урал батыр».

Школа сэсэнов «Урал батыр»

Еще в процессе работы кружка «Урал батыр» сложились восемь секций, каждая из которых преследовала определенную цель и тем самым позволяла упорядочить всю работу. Рассмотрим структуру школы сэсэнов.
I секция. Обязательное обучение игре на железном и деревянном кубызе, дунгуре (ударный инструмент типа бубна), желающих – на курае. Обучение этнографическим работам: аксессуарам башкирского национального костюма (нагрудникам, кашмау), по войлоку, лоскутному шитью, кожевенному делу также обязательно. Для учащихся средних общеобразовательных школ – изучение эпоса «Урал батыр».
II секция. Для студентов изучение эпоса «Урал батыр» на башкирском, русском, иностранных языках. Английский язык был предложен А.С.Гайнуллиной, т.к. сама она была педагогом по этому предмету.
III секция. Народная студия этнографии и красоты «Ете ҡыҙ». Разучивание песен, риуаятов-преданий, кубаиров, мунажатов, народных легенд.
IV секция объединяла взрослых любителей фольклора и предполагала разучивание любого фольклорного жанра – баитов, насихатов, кубаиров, мунажатов, башкирских протяжных песен, обрядов, преданий, эпических сказаний, легенд.
V секция. Группа этнографии и фольклора «Аркаим». Разучивание кубаиров, эпосов «Урал батыр», «Аҡһаҡ ҡола» («Хромой саврасый»), «Алпамыша», «Ҡуңыр буға» («Бурый бык»), «Бала ҡарға» («Вороненок») и т.д.
VI секция. Нацелена на разучивание техники горлового пения, его видов, исполнение кубаиров с узляу. Костяк секции составляет группа горлового пения «Арман» под руководством сына – Баязита Гайнуллина.
VII секция. Осуществление экспедиционной работы.
VIII секция. Проведение семинаров, мастер-классов для руководителей фольклорных коллективов, музыкантов, преподавателей по фольклору, башкирскому языку и литературе, для всех желающих по районам и городам РБ, а также по регионам РФ.
Таким образом, на основе сложившейся объективным путем структуры, по решению Правительства республики было принято решение открыть в Сибайском колледже искусств этнохудожественное отделение и организовать школу сэсэнов «Урал батыр» для восстановления института сказительства.
Сибай был выбран не случайно. Это земля сэсэнов, в Баймакском районе записан эпос «Урал батыр», там родились многие эпические сказания и исполнительские традиции. Мать Асии Султановны – Алсыу Абдулловна Хисматуллина была из рода знаменитого сэсэна Буранбая Кутдусова и хранила в памяти многие фольклорные сюжеты и напевы.
Приглашение организовать это отделение Асия Султановна восприняла с большим энтузиазмом, ведь появилась возможность, занявшись любимым делом, передать молодому поколению весь накопленный творческий опыт. Она стала руководителем этой школы с целью возрождения богатейших эпических традиций башкирского народа, пропаганды и распространения сказительского творчества, чтобы противостоять массовой глобализации, захватившей весь мир, и элементарно сохранить в будущих поколениях чувство национального достоинства.
Согласно учебному плану будущие сказители изучают эпическое наследие, народную музыку, календарно-обрядовые традиции, хореографию, историю родного языка и литературу, обучаются горловому пению и игре на башкирских музыкальных инструментах (курае, кубызе, думбыре). В течение всех лет обучения изучается спецпредмет «Эпосоведение». Студенты на уроках учат наизусть различные эпические сказания, главный из которых – эпос «Урал-батыр». Самым сложным является именно это – выучить наизусть. Музыкальным напевам также учит Асия Султановна в устной форме по принципу учитель–ученик.
В 2016 году Асия Гайнуллина выступила на Всероссийском фестивале сказителей (сэсэнов) в Уфе, где стала лауреатом, а ее ученик Мирас Узянбаев – дипломантом. На втором подобном фестивале (2018) М.Узянбаев и Шамиль Кусямишев стали лауреатами, а Фания Сарбулатова, Нургали Каекбердин, Шаймурат Янбеков и Хаким Гаитбаев – дипломантами. Эти поездки стали вдохновляющим событием для всех участников, увидевших перспективы своего роста. Среди новых имен, с кем связывает свои надежды педагог А.С.Гайнуллина, – Алия Аминева, Самир Латыпов, Батыр Давлетшин, Буранбай Искужин, Батырхан Билалов, Нургиза Раева, Назгуль Ультракова. А Загир Шаяхметов (Баик) – кураист, певец и танцовщик, получивший в этом году Гран-при в Калмыкии, также обнаружил сказительские качества, порадовав этим своего педагога.
Конкурс ежегодно проходит на башкирском, русском и английском языках среди детей дошкольных учреждений, учащихся средних школ, студентов и взрослого населения. В 2020 году Народной школе сэсэнов «Урал батыр» было присвоено звание «Заслуженный коллектив народного творчества Республики Башкортостан», что говорит о ее высоком статусе и профессионализме.

Творческая деятельность

Во главе с Асией Султановной школой проведена огромная работа по сохранению и развитию образцов башкирского народного творчества. Участие в различных конкурсах и фестивалях сразу же принесло и руководителю, и ее ученикам лауреатские звания и известность. Перечислим некоторые из них. На Республиканском конкурсе сказителей в рамках праздника «Ҡурай байрамы» еще в 1995 году А.С.Гайнуллина стала лауреатом II степени; в 2003 году ей присудили 1 место на Республиканском конкурсе сэсэнов-исполнителей эпоса «Урал батыр»; 2002 году – II место в Республиканском конкурсе «Бишек йыры»; 2004 год – Гран-при Международного конкурса по линии ЮНЕСКО «Колыбельные мира» в Республике Бурятия; в 2005, 2007, 2009 годах она – лауреат Международного фестиваля сказителей «Мифы народов мира на земле потомков Джангар» в Республике Калмыкия; в 2007 году – лауреат Международного конкурса сказителей «Айтыс» в Республике Хакасия; в 2008 году – 1 место в Республиканском конкурсе самодеятельных композиторов; в 2011 году – обладатель сертификата ТЮРКСОЯ Международного фестиваля «Коркыт Ата и мелодии степей» в Республике Казахстан; в 2012 году – лауреат Международного фестиваля сказителей, посвященного юбилею Ашика Сейрани в г.Девели (Турция). Асия Султановна не только сама внесла огромный вклад в развитие сказительского искусства, но и ее ученики достигли больших результатов в этом направлении. Еще в 2008 году школа сэсэнов была приглашена на ГТРК Республики Турции на открытие телепрограммы «Эпическое наследие тюркоязычных народов», и оно демонстрировалось по девяти каналам национального телевидения!
Исполнительская деятельность в области национального эпоса невозможна без изучения, знания основ эпического наследия. Поэтому А.С.Гайнуллина взялась и за научно-исследовательскую работу, проливающую свет на многие стороны эпического сказительства. В условиях, когда в республике развернулось движение за возрождение фольклорных традиций, в учебные программы образовательных учреждений всех уровней были введены предметы регионального цикла, все это имело огромное значение. Научно-практические конференции, на которых ее доклады сопровождались демонстрацией исполнительских версий – яркое тому подтверждение. Примеры: 2005 год – доклад «Горловое пение в бытовой жизни башкир», 2009 год – доклад «Калмыки в легендах и преданиях башкирского народа» (научно-практическая конференция в рамках III Международного фестиваля сказителей «Мифы народов мира на земле потомков Джангара» в Калмыкии); 2012 год – доклад «Сказительское искусство башкирского народа» (научно-практическая конференция в рамках XXX Международного фестиваля сказителей, посвященного юбилею Ашика Сейрани в Турции); 2011 год – доклад «Горловое пение в сказительском искусстве башкирского народа» (Международный фестиваль «Коркыт Ата и мелодии степей» в Республике Казахстан). В 2011 году А.Гайнуллиной проведены мастер-классы в четырех университетах по разным эпическим сюжетам башкирского народа и организованы выставки работ в университете г.Газиантеп и Стамбульском университете Мармара, университетах Ататюрка в г.Эрзрум и Гази (Анкара). 2013 год – доклад «Женское горловое пение в колыбельных песнях башкирского народа» (V, VI Международный симпозиум по горловому пению «Хоомей – феномен культуры народов центральной Азии» в Республике Тыва).
В самом Башкортостане Асия Султановна ежегодно участвует в республиканских семинарах по фольклору, читает доклады и проводит мастер-классы по обычаям и ритуалам башкирского народа. В 2007, 2009 годах она участвовала на Республиканском семинаре по горловому пению; 2011 и 2012 годы – мастер-класс по исполнению эпоса «Урал батыр» на международной конференции по эпосу «Урал батыр»; в 2014 году – на Республиканском семинаре для учителей башкирского языка и литературы (мастер-класс по исполнению народной сказки и доклад «Как сказывать сказку»); мастер-классы по изготовлению нагрудников: в 2012 году – в Санкт-Петербурге; в 2013 году – в Пермской, в 2014 году – в Челябинской областях. С самого начала ее стали приглашать членом жюри на региональный конкурс «Аҡмулла нәсихәттәре» на родину поэта, в Миякинский район, на республиканский конкурс «Салауат йыйыны сәсәне», проводимого в рамках республиканского фольк­лорного праздника «Салауат йыйыны» в Салаватском районе. Впоследствии уже ее ученики, участвуя в различных конкурсах, получали всевозможные призовые места.
Для демонстрации новых достижений в области народного костюма, традиционной кухни используются все возможные площадки: Рес­публиканский фестиваль-конкурс народного костюма «Гулистан» в Уфе, областной фестиваль традиционной кухни народов Южного Урала «Крынка», фольклорно-этнографический фестиваль евразийских народов «Аркаим», фестиваль «На Ивана, на Купала. Молодецкие забавы», проходящие в заповеднике «Аркаим» в Челябинской области. С 2013 года в Сибае проводится Открытый городской конкурс исполнителей мунажатов, далее переросший в Межрегиональный конкурс мунажатов, насихатов и сур Корана в поэтическом переложении Маулита Ямалетдинова.
А.С.Гайнуллина ведет активную работу по реализации программы «Башкиры в Российской Федерации». Началась эта работа в Курганской области, где она провела мастер-классы, работала с фольклорными группами и оказывала помощь в организации и проведении областного курултая башкир. Такая же работа была проведена в 2011 году – в г.Орске, в 2012 – в Санкт-Петербурге, в 2013 – в Красногвардейском районе Оренбургской области, и так – каждый год.
Со временем Асия Султановна стала известна не только как сказительница, но и как мастер по изготовлению аксессуаров башкирского национального костюма, по войлоку, лоскутному шитью и кожевенному делу. Ее успехи в этой области очевидны: 2010 год – лауреат 1 степени республиканского фестиваля башкирского сценического костюма «Селтяр»; 2011 год – лауреат 1 степени республиканского конкурса «Башкирский национальный костюм – наследие веков» и лауреат проекта «Башкортостан – сердце Евразии» (художественный вой­лок) в рамках Х Международного фестиваля национальных культур «Берҙәмлек – Содружество», тогда же она стала обладателем Гранта Президента РБ на проект «Восстановление национального костюма юго-восточных башкир в период Отечественной войны 1812 года»; 2012 год – лауреат I Международного фестиваля «Кожевенное дело тюркского мира» в г.Елабуга Республики Татарстан; 2014 год – 1 место на I-й Республиканской выставке-конкурсе «АРТ-Уфа. Народные промыслы. Ремесла», на которой всемирно известный модельер Вячеслав Зай­цев, проявив интерес к аксессуарам башкирского национального костюма, предложил ей сотрудничество. В результате девушки из студии красоты «Ете ҡыҙ» приняли участие в показах моделей Дома моды В.Зайцева во время Недели высокой моды в Москве. 2014 год – лауреат Республиканского конкурса «Серебряное стремя» по прикладному искусству в рамках Республиканского фестиваля «Юрюзань»; тогда же – мастер-класс по войлоку и изготовлению нагрудников и член жюри IV Всероссийского футуристического фестиваля «АNEVA» в Челябинской области.
Помимо перечисленного, А.С.Гайнуллина автор двух авторских сборников – «Ҡайтып киләм» («Возвращаюсь») [33] и «Устарымда сулпылар» («Накосник на ладонях») [34], изданных Республиканским центром народного творчества. Если в первой книге опубликованы 20 поэтических текстов кубаиров, хамаков, приветствий, образцов детского народного творчества, то во второй – 42. Есть еще опубликованный в Сибае сборник мунажатов (составитель Г.Ахметова, 2007), а также произведения, ждущие своего часа.
Она – известный сценарист республиканских, международных мероприятий, основатель и незаменимый сценарист Межрегионального конкурса кураистов на приз им. Ю.Исянбаева, проходящем каждое лето в Хайбуллинском районе. Ею были написаны сценарии для Республиканского фестиваля народного творчества «Башкортостан – жемчужина Урала» (2006 год, г.Уфа); Республиканского конкурса исполнителей башкирской протяжной песни «Озон-кюй» (2007 год, г.Туймазы); Рес­публиканского детского конкурса «Йәйғор» (2007 год, Кугарчинский район); Республиканского фестиваля народного творчества «Самоцветы Башкортостана» (2008 год, г.Уфа); Межрегионального фестиваля народов России «Содружество» (2007 год, г.Уфа; 2011 год, г.Сибай); Республиканского конкурса исполнителей башкирской народной песни «Ирәндек моңдары» (2008, 2010, 2012, 2014 годы, г.Сибай); Республиканского конкурса башкирского фольклора «Ашҡаҙар таңдары» (2008 год, г.Стерлитамак); Республиканского телевизионного конкурса «Байыҡ» среди детей с 3 до 16 лет (2014 год, Кугарчинский район).
Темы для своих сочинений Асия Султановна находит в реальности. Она член правления Курултая башкир г.Сибая. Борьба за суверенитет республики, пламенные выступления с призывом присвоить башкирскому языку статус государственного, преподавание английского языка в сравнительном плане с башкирским языком – все это стало непосредственным поводом к сочинению таких кубаиров, как «Башкортостан – ведь страна», «Если не башкир, то кто?» и др. С болью в сердце она говорит о загубленной природе, экологических проблемах, перепаханных целинных землях («Что хорошо, что плохо?», «Что осталось от Хайбуллов?», «Моя родная земля», «Мой Кугарчи» и др.). Так на рубеже веков продолжены славные традиции башкирских сэсэнов быть глашатаями свободолюбивых мыслей, активными участниками общественного движения.
А.С.Гайнуллина активно работает как консультант и постановщик ритуалов, обычаев башкирского народа в театральных постановках: в БГАДТ им. М.Гафури – это спектакль «Шауракай» М.Бурангулова (2008) и «Черноликие» М.Гафури режиссера А.Абушахманова; в Стерлитамакском Башдрамтеатре – «Үҙебеҙ һайлаған яҙмыш» («Судьбы, избранные нами») М.Буракаевой (2009); в Сибайском башкирском детском театре «Сулпан» – «Урал батыр» Н.Гаитбая (2011). Впоследствии все названные театры с этими постановками заняли призовые места на российских и международных театральных конкурсах.
О сказительском и декоративно-прикладном искусстве Асии Султановны периодически пишут в средствах массовой информации, как в республике, так и в регионах России, странах СНГ, и даже зарубежных странах. Например, в программе «Эпическое наследие тюркских народов» ГТРК Турции, повтор, как говорилось выше, проходил по девяти каналам, а также по Первому каналу Республики Казахстан. Ее работы демонстрировались в телеканалах «Россия-1» (программа «Ауаз», 2010 и 2014) и «1 канал» («Хочу все знать с М.Ширвиндтом», 2011), на канале «Культура» в передаче «Письма из провинции» (2012) и т.д.
Последнее изобретение А.Гай­нуллиной – это проводимый с 2022 года в Сибайском колледже искусств республиканский конкурс по чтению эпоса – «Глас детей Урала». Чтобы охватить как можно больше детей и молодежи, конкурс проводится по трем возрастным категориям: с 6 до 11 лет, с 11 до 15 и с 15 до 20 лет. К настоящему моменту проведено 4 конкурса.
Организованные ею многочисленные творческие коллективы ведут большую работу и среди молодежи, и среди людей зрелого возраста. В 2012 году под ее руководством был создан клуб, а далее совет старейшин-женщин «Ағинәйҙәр ҡоро» со своим уставом и печатью. В его состав вошли заслуженные учителя РФ и РБ. В отличие от других организаций, члены совета старейшин-женщин выбираются на конкурсной основе среди пенсионеров, которые вели и ведут активную общественную работу. Деятельность совета охватывает не только г.Сибай и Зауралье, но и всю республику. Акции «Трезвая семья», «Мы – антифашисты», «Участие на выборах – обязанность каждого», вечер поэзии от 60 лет «Любовь, верность, надежда» и разнообразная благотворительная деятельность пользуются большой популярностью среди населения.
Деятельность А.Гайнуллиной были отмечены Почетными грамотами и Благодарственными письмами Государственного Российского Дома народного творчества, Министерства культуры Башкортостана, Казахстана, Калмыкии, Тывы, областей Российской Федерации за высокий профессионализм, плодотворную творческую деятельность в деле воспитания молодого поколения и активную пропаганду башкирской музыкальной культуры среди населения. Сама Асия Султановна очень дорожит высшей наградой Общества башкирских женщин – медалью «Женщина – мать нации» имени Рабиги Кушаевой. Сколько солдат СВО, воспринимая ее именно так, прикладывались к ее милосердным рукам!

Музыка эпоса

Своим творчеством Асия Гайнуллина существенно обогатила музыкальный репертуар эпического жанра. Если учесть, что на сегодняшний день в различных источниках опубликованы около 20 башкирских эпических напевов, к которым добавилось еще 22 музыкальных напева из ее исполнительской практики, опубликованных в сборнике «Накосник на ладони» [34, с.15], в результате общее количество известных эпических напевов приблизилось к 50. «Свои» напевы, выученные ею еще в детстве, она напевала студентам Сибайского колледжа искусств в устной форме (по слуху). Асия Султановна всегда была сторонницей, как она сама говорит, аутентичного принципа исполнения. Достаточно много мелодий она сочинила сама в духе фольклорных. Для ее исполнительской манеры характерны подчеркнуто динамичное пение, со специальным подчеркиванием ударной интонации, особых по смыслу слов, затягиванием ферматами концов строф и полустроф.
Первый Всероссийский конкурс сказителей и сэсэнов, состоявшийся в сентябре 2016 года в Уфе, дал возможность послушать всех участников этого конкурса и подумать на тему «Как же нужно исполнять эпос?» Ведь на академической сцене башкирский эпос до того никогда не звучал. На нем участвовали сказители из Казахстана, Узбекистана, Кыргызстана, Дагестана, Карелии, Якутии. Башкирских исполнителей было несколько человек. И все они исполняли его по-разному. Получивший Гран-при Ильгам Байбулдин из Гафурийского района весь эпос «Урал-батыр» речитировал на одном звуке, на одной высоте очень низким звуком. Известная сказительница Розалия Султангареева играла как актриса, в ее выступлении были сильны мотивы театрализации. Асии Гайнуллина исполняла эпос сидя, играла низким голосом и вокальными интонациями изображала воплощаемые события. Проще всех выступил поэт из Учалов Маулит Ямалетдинов, он напел «Урал-батыр» на очень простой, но родной, напев. Следовательно, башкирский эпос можно исполнять в нескольких вариантах: 1) театрализовать как актер; 2) речитировать на одном звуке и играя горлом (узляу); 3) можно напевать на несложные башкирские мелодии (на размер 2/4).
Самой первой об эпических напевах написала Л.П.Атанова в статье, которая так и называется [2]. Музыкальные напевы, на которые исполняются стихотворные фрагменты эпических сюжетов, исследователь называет обиходными напевами башкирского народного эпоса [2, с.493].
Основные принципы исполнения эпоса также сформулированы в нашем учебном пособии [14, с.43-44]. Это объективное, повествовательно-безэмоциональное начало, известная монотонность, импровизационность, пение в сопровождении какого-либо струнно-щипкового инструмента, в данном случае думбыры. Из музыкальных особенностей отметим узкий (до октавы) диапазон, неразвитость интервалики, воплощенные в таких наипростейших композиционных структурах, как простая периодичность и пара периодичностей. Именно эти признаки характерны для всех хамаков, на которые А.Гайнуллина исполняет кубаиры. В них используются такие простейшие музыкальные приемы, как речитация на одном звуке, интонирование отдельных интервалов, обычно терции и кварты, многократный повтор одних и тех же музыкальных мотивов (простая периодичность) или мерная повторность ритмо-интонационной формулы. Это признаки речитативно-декламационного стиля, присущего архаическому эпосу, мастером которого зарекомендовала себя Гайнуллина.
Асия Султановна стала автором нескольких песен с речитативной мелодикой, и они пополнили общий фонд башкирских песен – кыска-кюй, главным свойством которых является речитация на одном звуке. Несмотря на такой элементарный музыкальный склад, эти песни выглядят очень динамичными и жизнерадостными, в них улавливается интонация отталкивания от начального звука, четко прослушивается национальная поэтическая интонация. В исполнении обладателя своеобразного таланта, Народного артиста РБ Сагидуллы Байзигита песни «Сибайские девушки», «Бибикамал, Гайниямал», «Сибайские кумушки», «Багиза», «Канифа» получили заслуженное признание народа. Это ее существенный вклад в национальную культуру [34, сс. 53, 56, 60].
Помимо этих опубликованных напевов, большой интерес в репертуаре Асии Гайнуллиной представляет эпос «Аҡһаҡ ҡола» («Хромой саврасый»), как показатель двух локальных, хотя и соседних местностей. Первый напев она усвоила от своей матери Алсыу Абдулловны в Баймакском районе – бурзянской башкирки, который она, в свою очередь, выучила от известного в районе поэта Батыра Валита. Сестры дедушки – Бибикамал Кускарбекова и Гайниямал Сурина из деревни Малый Арслангул Хайбуллинского района, не согласные с ее исполнением и вступившие из-за этого с ней в горячий спор, напели ей другой напев, бытующий у усергенских башкир. Показательно, что оба эпоса в 50-60-е годы прошлого века в Зауралье (Баймакском и Хайбуллинском районах БАССР) бытовали как сказки. Их сравнение показывает, что локальные различия касаются некоторых текстовых несовпадений, интонирования напевов и расстановки ударений в самих словах.

«Аҡһаҡ ҡола» (вариант)
Иртән дә тороп ҡараһам, тей,
Аралап йөрөп байҡаһам, тей,
Мундаһы бейек күк ат юҡ, тей,
Алма ла сыбар дүнән юҡ, тей,
Ҡарлуғас бот ҡара ат юҡ, тей,
Балауыҙ бот һоро ат юҡ...

Вторая сестра этот фрагмет напела так:
Эй, бай улы, бай улы, һай,
Яҡаларың ҡайыулы.
Төш(ө)һәң, атың бәйләүле,
Эс(е)һәң, ҡымыҙ бешеүле,
Ят(ы)һаң, урын йәйеүле,
Тор(а)һаң, урын йыйыулы...

Всего эпос «Хромой саврасый» имеет 18 опубликованных вариантов, из которых 13 вариантов записаны в соседней Оребургской области, 2 – в Баймакском районе и 3 – от студентов, учившихся в Сибае. Асия Султановна полагает, что варинтов этого эпоса может быть гораздо больше. Сама она может исполнить любой опубликованный на данный момент вариант.
В свете сказанного Асия Гайнуллина выступает как искусная сказительница башкирского эпоса, которая может научить и учит этому искусству всех желающих. В ее творчестве возродились древние эпические традиции башкирских сэсэнов.

Вместо заключения

Конечной же целью всех сэсэнов республики является не только пропаганда башкирского эпоса, но и включение цикла кубаиров во главе с сюжетом «Урал батыр» в Репрезентативный список шедевров устного и нематериального культурного наследия человечества при ЮНЕСКО. В данный момент в него уже вошли «90 культурных пространств и форм выражения традиционных народных культур из 69 стран» [26, с.5]. Башкирские специалисты также считают возможным включение циклов кубаиров в этот список. Указ Главы РБ Р.Ф.Хабирова об объявлении с этого года 8 июня днем башкирского эпоса направлен на положительное решение этого вопроса.
То, что в Башкортостане с 2020 года официально проводится День национального костюма (в третью пятницу апреля и вторую пятницу сентября), с 1995 года – открытый республиканский конкурс-чтецов эпоса «Урал-батыр», с прошлого года указом Главы РБ установлен День курая (накануне Дня республики – 10 октября) – во всем этом есть и несомненная заслуга Асии Гайнуллиной. Весь ее жизненный путь направлен на созидание. Как педагогу и руководителю ей присущи требовательность, даже жесткость характера, в то же время доброжелательность и бескорыстие.
Итак, каким же должно быть эпическое сказительство? Безусловно, в этом жанре особенно велика личность исполнителя. Как показывает опыт и практика народного творчества, он должен был быть и поэтом, и музыкантом, говоря современным языком, универсалом, мультиинструменталистом, и певцом, и танцором, хорошо знать историю и быть мастером речитативных форм, иметь актерские таланты. Не зря искусство сказителей многие исследователи различных культур называют «театром одного актера». Под театром в данном случае подразумевается не привычный профессионально-академический театр, а синкретическое действо, своего рода чтение по ролям. В этом виде творчества более, чем в других фольклорных жанрах, важна преемственность поколений, о чем достаточно много написано в фольклористической литературе. В контексте сложившейся исполнительской традиции – Баик-сэсэн – Ишмухамет Мурзакаев – Габит Аргынбаев – Хамит Альмухаметов – Мухаметша Бурангулов, на современном этапе также сохраняется связь поколений: Асия Гайнуллина, как потомок сэсэна Буранбая, сохранившая генетическую память и выучившая эпические сказания от своей матери и бабушки, внесла и вносит свой личный вклад в сохранение и развитие национального эпоса, всей башкирской музыкальной культуры.

Литература

1. Алкин М.С. Башҡорт йыры. – Өфө: Китап, 2002. – 288 б.
2. Атанова Л.П. О башкирских эпических напевах // Башкирский народный эпос / Сост. Мирбадалева А.С., Сагитов М.М., Харисов А.И. – М.: Наука, 1977. – С.493–494.
3. Баймырҙина Г.В. Әбйәлил сәсәндәре // Ватандаш. – 2003. – №3. – 147–166 б.
4. Башкирские сказители – сэсэны // Нематериальное культурное наследие народов Республики Башкортостан, часть 1. / Сост. Ф.Г.Галиева, Р.А.На­фиков, Р.Ф.Газизов. – Уфа: РЦНТ, 2022. – С.13–18.
5. Башҡорт халҡ ижады. 3 т. Совет
осоро (төҙ., ред., баш һүҙ һәм аңлат­малар авторы Кирәй Мәргән). Өфө: Баш. китап изд-воһы, 1955. – 307 б.
6. Башҡорт халыҡ ижады. Эпос. 1 т. (төҙ., баш һүҙ яҙыусы, аңлатмалар биреүсе М.М.Сәғитов). – Өфө: Башҡ. китап нәшриәте, 1972. – 342 б.
7. Башҡорт халыҡ ижады. Эпос. 2 т. (төҙ., баш һүҙ менән аңлатмалар яҙыусы М. М. Сәғитов). – Өфө: Башҡ. китап нәшриәте, 1973. – 372 б.
8. Башҡорт халыҡ ижады. Эпос. 3 т. (төҙ., инеш мәҡәлә һәм аңлатмалар авторы Н.Т.Зарипов). – Өфө: Башҡ. китап нәшриәте, 1982. – 344 б.
9. Башҡорт халыҡ ижады. Әкиәттәр, риүәйәттәр, хәтирәләр, сәсәндәр ижады (төҙ. Н.Т.Зарипов менән Ә.М.Сөләй­мәнов). – Өфө: Китап, 1982. – 424 б.
10. Башҡорт халыҡ музыка сәнғәте. 1 т. / төҙ. Р.С.Сөләймәнов. – Өфө, 2001. – 240 б.
11. Буранғолов М.А. Сәсән аманаты. – Өфө: Китап, 1995. – 352 б.
12. Галин С.Ә. Тел асҡысы халыҡта. Башҡорт фольклорының аңлатмалы һүҙлеге. 2-се баҫма. – Өфө: Китап, 1999. – 328 б.
13. Галина Г.С. О башкирских эпических напевах // Традиционное музыкальное искусство: история, современность и перспективы. – Уфа, 2002. – С.100–103.
14. Галина Г.С. Башкирская народная музыка. Учебное пособие. – Уфа: Китап, 2013. – 120 с.
15. Ғәйнуллина А.С. Сың-сың итә тәңкәләре // Башҡортостан ҡыҙы. – 2023. – №8. – 24 б.
16. Дневные записи путешествия по разным провинциям Лепехина И.И. / Сост. Э.В.Мигранова. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2007. – 72 с.
17. Зарипов Н.Т. Школа башкирских сэсэнов // Истоки. – 1994, апрель. – №7.
18. Зарипов Н.Т. Образы сэсэнов в башкирской эпической поэзии // Фольклористика в Советской Башкирии. – Уфа, 1974. – С.88–95.
19. Кирәев Ә.Н. Башҡорт халҡының эпик ҡомартҡылары. Өфө: Башҡ. китап изд-воһы, 1961. – 389 б.
20. Киреев А.Н. Башкирский народ­ный героический эпос. – Уфа, 1970. – 302 с.
21. Ҡаһарманова М. Ҡобайыр, эпос башҡарыусыларҙы... // Киске Өфө. – 2016. – №45. – 8–9 б.
22. Ҡунафина Г. Ҡашмау // Баш­ҡортостан ҡыҙы. – 2017. – №8. – 29 б.
23. Нафиҡова Л. Ҡыҙҙарыбыҙ бейегәндә... // Киске Өфө. – 2019. – №5. – 8–9 б.
24. Сәғитов М.М. Боронғо башҡорт ҡобайырҙары. – Өфө: Китап, 1987. – 222 б.
25. Солтангәрәева Р.Ә. Башҡорт сәсән мәктәбе. – Өфө: Китап, 2012. – 296 б., илл.
26. Сулейманов А.М. Сәсәндәр. Башкирские сказители: монография. – Уфа: РЦНТ, 2023. – 240 с., цв. вкл.
27. Сәсәндәр. Башкирские сказители // Нематериальное этнокультурное достояние народов Республики Баш­кортостан. – ред. Н.Б.Тулыбаева. – Уфа: Самрау, 2023. – С.31–34.
28. Сулейманов Р.С. Жемчужины народного творчества Урала. – Уфа: Китап, 1995. – 248 с.
29. Усманова К. Асияның аҫыл асылы // Башҡортостан. – 2015. 15 декабрь.
30. Харисов Ә.И. Башҡорт халҡының әҙәби мираҫы. – Өфө, 1965. – 414 с.
31. Хөсәйенов Ғ.Б. Сәсәндәр // Башҡорт әҙәбиәте тарихы. – Өфө, 1990. – 304-се б.
32. «Яҙ – 77» үҙешмәкәр сәнғәт түңәрәктәренең смотры тураһында // Совет Башҡортостаны. – 1977. 10 апрель.
33. Ғәйнуллина А.С. Ҡайтып киләм. – Аҡъяр. 1994. – 7 б.
34. Ғәйнуллина А.С. Устарымда сулпылар. – Өфө: РЦНТ. 2007. – 82 б.