Его наследие – посыл к размышлению

Дорога в науку

У людей его поколения, которых принято называть «дети войны», не было ни счастливого детства и отрочества, ни беззаботной юности. Но, удивительное дело, именно это поколение дало обществу плеяду замечательных специалистов в разных областях народного хозяйства, науки, образования, медицины, культуры – так называемый золотой фонд, определивший вектор развития нашего государства на многие десятилетия вперёд.
Дамир Жаватович Валеев родился 2 января 1940 года в деревне Итбаево Аргаяшского района Челябинской области в интеллигентной башкирской семье, где очень ценилось хорошее образование. Его раннее детство прошло в деревне. В 1947 году Дамир пошел в школу в деревне Пятково, а его отец Жават Валеевич в это время был директором школы в Якупово. Мама, Рабига Сафиевна, училась в башкирской гимназии Свердловска, во время Великой Отечественной войны быстро освоила профессию комбайнера и работала на полях, а потом занималась воспитанием пятерых своих детей, за что получила звание матери-героини.
По окончании семи классов Дамир учился в Челябинском энергетическом техникуме, затем служил во Владивостоке в рядах Советской армии. С 1960 года работал на инженерных должностях на Аргаяшской ТЭЦ, Челябинском заводе имени С.Орджоникидзе и в Челябинском филиале Всесоюзного теплотехнического института.
Получив юридическое образование в Свердловском юридическом институте, работал инструктором Башкирского обкома ВЛКСМ. Приняв решение серьезно заняться наукой, в 1967 году он поступает в аспирантуру Уральского государственного университета, где успешно защищает кандидатскую диссертацию на тему «Проблема императивности в этике».
Его преподавательская деятельность начинается в 1970 году в Уфимском филиале Свердловского юридического института. Через два года он приходит в Башкирский государственный университет и на долгие годы связывает свою судьбу с этим вузом. Был заведующим кафедры теории и истории государства и права, возглавлял исторический факультет университета, а затем общеуниверситетскую кафедру этики, эстетики и культурологи. Защитив в 1984 году докторскую диссертацию, в 1987 году становится профессором, с 1991 года – членом-корреспондентом Академии наук Респуб­лики Башкортостан, с 1994 года – действительным членом Академии социальных наук России. С 1997 года параллельно основной работе в БашГУ он возглавлял отдел философии в Институте социально-экономических исследований Уфимского научного центра Российской академии наук.

Мораль – квинтэссенция культуры

Дамир Валеев является автором более 200 научных статей и 30 книг, 25 учебных курсов. Его перу принадлежат такие монографии, как «Происхождение морали», «Категории этики и проблема императивности», «Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее», «Национальный суверенитет и национальное возрождение», «Мораль как важнейшая сущностная сила человека», «Философские идеи в башкирской культуре», «Духовное наследие аргаяшских башкир» и многие другие, изданные в Москве, Уфе, Саратове, Новосибирске, за рубежом (в Турции, Германии, США).
С самого начала научная деятельность этого ученого была связана с вечными вопросами нравственности: мораль, этика, духовный мир человека. Причем он рассматривал всегда проблему в рамках «здесь и сейчас», то есть тщательно изучив анализ предшественников по теме, он переходил к рассмотрению ее актуальности и перспективы. Так он искал рациональное зерно – ни что иное, как практическое значение его выводов для современных поколений. Написание таких статей, как «О функциях морального регулирования», «Взаимодействие политики и морали в социалистическом обществе», «О некоторых особенностях морали как регулятора общественных отношений», «Функции морального регулирования», «О диалектическом характере соотношения общественных и личных интересов в социалистической морали», «Императивность и мораль», «Об особенностях воздействия морали на экономические, политические и правовые отношения», «К вопросу о начальных этапах формирования обычного права», «Происхождение морали», «Биологические предпосылки социальных норм», «Взаимо­связь биологического и социального в формировании морали (период первобытного общества)», «Моральное самоопределение личности как показатель эффективности нравственного воспитания» и защита докторской диссертации в 1984 году в Свердловской юридической академии на тему «Происхождение морали как социального явления» и привели его затем к написанию монографии «Происхождение морали», являющейся ныне библиографической редкостью.
Научный интерес к анализу понятия и содержания «этики» прослеживается у него в статьях еще в 1970-х годах, в период подготовки и защиты кандидатской диссертации: «Категория этики и проблема императивности», «Личность и мораль», «Культура общения», «Понятие морали – важнейшее основание построения этического знания», интереснейшая и актуальнейшая на сегодня статья «Этика воспитания: культ знаний или культ разума». Переплетение анализа понятий мораль и этика на протяжении всей жизни ученого не случаен. Термин «мораль» по содержанию – латинский аналог древнегреческого ethos, что значит «этика», пришел благодаря Цицерону, образовавшему прилагательное «moralis» для обозначения этики, назвав ее philosophia moralis. Как человек увлеченный, Дамир Жаватович заражает интересом к этой теме и своих учеников и коллег, которые защищают диссертации в этом же научном направлении.

Духовный мир человека и народа

Изучение темы морали и этики переплелось у него с изучением этноэтикета, в чем ему подспорьем послужило изучение фольклора, истории, этнографии родного башкирского народа, а также обращение к материалам соседствующих и родственных народов. Выходят его статьи «Исторические корни нравственного сознания башкир», «Свет, озаряющий душу», «Этно­этикет башкир», «Фельдмаршал Пугачев», «Зачатки этнографической мысли в Башкортостане», «Связь мировоззрения древних башкир с домусульманскими верованиями», «Наказ башкир Исетской провинции в Уложенную комиссию, составленный Базаргулом Юнаевым, как источник общественной мысли», «О культуре башкир с древнейших времен до конца XVI века», «Формирование древнебашкирской народности», «Проблемы изучения нормативной этнографии башкир в свете научного наследия Н.В.Бикбулатова» и многие другие. Отсюда, из духовной культуры и истории народа, он черпал мудрость, дух и вдохновение.
Тема духовного мира человека сама по себе комплексная, и подход в ее изучении у Д.Ж.Валеева был комплексный. Анализируя межличностные отношения в советское время и в современном мире, он раскрывает следующее. В главе «О проблемах современного нравственного развития» монографии «Введение в этику. О нравственном потенциале культуры» он подчеркнул, что «Одним из изначальных факторов, объективно приведших к технократизму мышления в сфере сознания, к тоталитаризму в социально-политической действительности и к бездуховности в морали выступает деформированный рационализм, выросший на ниве науки от ее абсолютизации» [1].

Слово к молодежи

Дамира Жаватовича всегда волновали проблемы подрастающих поколений. Поэтому он старался все свои труды доводить до студенчества – «Мое слово к молодежи», «О некоторых проблемах развития самодеятельного художественного творчества студенческой молодежи», «К воспитанию студентов – комплексное отношение». Так и в этом случае, он вывел эту обширную тему в монографию – «Введение в этику. О нравственном потенциале культуры», где указал, что «Проблема рационализма как принципа поведения непосредственно примыкает к педагогическому процессу, призванному ответить на вопрос «Как нужно формировать современного человека, на что его ориентировать: на культ знаний или на культ разума?» Сейчас это проблема и образования, и воспитания. Речь, разумеется, не идет о повальном и обязательном внедрении этических знаний, мы говорим о необходимости научения видеть нравственные аспекты экономики, политики, права, искусства. Таким образом, альтернатива «культ знаний или культ разума» решается в пользу культа разума, означающего синтез знаний и высокой нравственной культуры» [1].

Чувство Родины

Научный интерес и патриотический настрой привели Д.Валеева к изучению истории родного края. Причем в поле его зрения находились как малая родина – Аргаяшский район Челябинской области, так и весь Южный Урал и Башкортостан. Здесь его интересовало все – личности, общественно-экономическое и культурно-политическое развитие, экологические проблемы. Мы можем проследить все это по серии его работ: «Чувство родины», «Просветитель, писатель и ученый (об Абдулкадире Инане)», «Почему нужен башкирскому языку статус государственного», «Аргаяшские башкиры: прошлое, настоящее и будущее», «Какова земля, таковы и песни», «К вопросу о формировании башкирской народности», «Общественно-политические воззрения М.Бикчурина», «О мировоззрении Акмуллы», «Есть ли альтернатива Аргаяшскому башкирскому автономному округу в Челябинской области», «Аргаяшские башкиры и их исторические корни».
Научный интерес к истории ширил его профессиональные взгляды и исследовательский кругозор. Обращаясь к изучению очередной научной проблемы, он сначала изу­чал историю вопроса, предпосылки и причинно-следственные связи в его развитии. История стала базой к истории философской и общественно-политической мысли, история права – к истории государственного устройства. Как истинный ученый, для полноты картины он стремился использовать весь арсенал гуманитарных наук.
На наш взгляд, в научной деятельности Д.Валеев руководствовался двумя принципами – Августина, сказавшего вслед за Пифагором, что «Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости», и Люка де Вовенарга о том, что «Ясность – вежливость философии». Первая – о его скромности как ученого, он никогда не выпячивал свои звания и не навязывал свои убеждения. Вторая – все свои измышления он старался излагать четко, ясно и кратко, чтобы его работы могла читать также широкая аудитория неспециалистов. Он любил беседовать на интересующие его темы со студентами, своими учениками, коллегами, и просто с уважаемыми им людьми, в том числе близкими и родными.

О культурном наследии башкир

Одной из жемчужин его творчества является изучение им фольклорного наследия башкир. Отсюда он черпал мудрость, дух и вдохновение. Так, в 1975–1987 годах он опубликовал работы «Эпос «Черный конь» (в соавторстве с Юлаем Гайнетдиновым), «Эпос Карахакал-батыр», «Особенности отражения действительности в башкирском эпосе «Акбузат», «Элементы философского видения мира в эпическом памятнике «Урал-батыр», «О мировоззренческом аспекте башкирских пословиц и поговорок», «Народный эпос о происхождении нравственности».
Нужно отметить, что в своих работах Дамир Жаватович обязательно выражал любовь к родному краю или народу, перемежая эти выражения с важным фактическим материалом. Так, в работе «Арғаяш башҡорттарының рухи мираҫы; халыҡ йырҙары, мифтар, легендалар» в первых строках мы читаем: «Силәбе өлкәһенең Арғаяш райо­ны – Көньяҡ Уралдың иң гүзәл төбәктәренең береһе... Унда 43227 кеше йәшәй, шуларҙың 26217-һе башҡорттар, урыҫтар – 14071, татарҙар – 2013 кеше». И далее мы находим самые важные слова, которые как никогда должны быть произнесены в эти нелегкие дни для нашего Отечества, борющегося с западничеством: «…һүнеп барған мәҙәниәтте, рухты нисек, нимәгә таянып уятырға? Яуап былай: халыҡтың хәтерендә хаҡланған рухи мираҫҡа таянырға кәрәк. Башҡа нигеҙ юҡ» [2, с.3–4].
Он считал, что в изучении и популяризации песенного творчества аргаяшских башкир есть такие моменты: «...райондың үҙенә генә хас музыкаль йөҙө бар. Бында ошо яҡта ижад ителгән һәм ошо яҡта ғына башҡарылған йырҙар, бейеү көйҙәре, марштар хаҡында әйтергә кәрәк. Улар араһында киң тарал­ған һәм, үкенескә ҡаршы, онотола барған «Суҡан батыр», «Арғужа», «Шәрәфетдин», «Заһиҙулла», «Ирәмәле», «Сәләй», «Мейәс бу­йы», «Ҡолой кантон», «Садиҡ ҡас­ҡы», «Ирәле», «Киҙәгәс», «Ҡом­күл», «Арғаяш Заһиҙаһы» һәм башҡаларҙы әйтеп була. Был көйҙәрҙе башҡарыусыларҙы әле бөгөн дә табып була, ләкин улар­ҙың һаны йылдан йыл кәмей бара. Йәштәр араһында оҙон көйлө йырҙарҙы йырлаусылар, боронғо риүәйәттәрҙе белеүселәр юҡ дәрә­жәһендә» [2, с.6]. Многогранность изучения башкирской культуры отразилась и в его переводческой деятельности. Он самостоятельно освоил английский и турецкий языки. Благодаря этому появился совместный с Р.А.Гилязетдиновым перевод книги Абдулкадира Инана (Фатхелкадира Сулейманова) «Шаманизм тарихта вә бөгөн» («Шаманизм вчера и сегодня», 1998).

Ученый о праве

Дамир Валеев был очень грамотным юристом и политологом. Это было базой к его политологическим работам, работам по общественно-политическому развитию региона и государства, к его общественно-политической деятельности. Вышли такие работы, как «Об отношении понятий «объективное» и «объективная реальность» к праву», «Обычное право и начальные этапы его генезиса», «Конституция в зеркале федерализма», «О проекте новой Конституции Российской Федерации», «О проблемах реализации государственного суверенитета Республики Башкортостан», «Российские и американские ученые о проблемах федерализма, ислама и тюрков», «Здравый смысл подсказывает (о статусе языков в Башкирской ССР)», «Конституционный процесс должен быть поступательным: читая новый Проект Конституции Республики Башкортостан». Он много времени уделял работе советника Муртазы Рахимова и подготовке к участию в Всемирных курултаях башкир. Выступает на курултаях и в газетах – «Правовая культура и конституционный процесс» (в сборнике «Конституция РБ: теория и практика ее реализации»), «Право, правовая культура и права человека» (в тезисах выступлений на V Всемирном конгрессе ВФАК ЮНЕСКО), «Оковы науки Башкортостана: Трибуна Всемирного курултая башкир» (совместное интервью с доктором философских наук, академиком Академии наук Башкортостана Фанилем Файзуллиным), «Не все новое есть развитие: Перестройка», «Выступление на совещании депутатов всех уровней» («Российская газета»), «После Курултая» (в газете «Йәшлек»), «Уроки Первого курултая и о башкирах, живущих за пределами Башкортостана» (в журнале «Шоңҡар»).

Родные и близкие по духу

Дамир Жаватович пользовался заслуженным уважением своих коллег и авторитетом среди учеников, о чем говорят многочисленные адреса и статьи, посвященные его самоотверженному труду на ниве просвещения и науки. На открытии выставки, посвященной ученому в музее Башкирского государственного университета 15 октября 2019 года Фаниль Файзуллин правильно указал, что его труды – кладезь информации и тем для будущих исследований, подготовки диссертаций на соискание ученых степеней кандидатов и докторов гуманитарных наук. Думаю, многие бы добавили, что его наследие – это посыл к размышлению, научному творчеству и общественно-политической активности для всех.
Стиль его жизни, безграничная приверженность делу являются хорошим примером для молодежи. Дамира Жаватовича невозможно было представить вдали от кафедры и возглавляемого им научного коллектива. Каждый день с утра и до вечера он был в работе, решая бесчисленные и часто неожиданные проблемы, в том числе и личные проблемы сотрудников и студентов. Он хорошо знал каждого, умел, как никто, оптимизировать деятельность любого своего подопечного. И после долгого рабочего дня, дома, Дамир Жаватович не прекращал своей деятельности, готовясь к лекциям, работая над рукописями новых учебных пособий, анализируя научные материалы, представленные его многочисленными учениками, продумывая стратегию будущих исследований.
Он принадлежал к той категории людей, в которых живет дух прошлых поколений. Поэтому он неустанно боролся за сохранность каждого слова. Но он не любил выпячивать себя вперед, как это часто бывает, и со свойственным ему спокойствием и скромностью искренне и беззаветно трудился во благо своего народа. «Так как же звучит ответ на поставленный вопрос: осталось ли в культуре хоть что-то, что позволило бы вырваться из этого кризиса? Остался человек, который является подлинным хранителем нравственного начала культуры. По И.Канту, нравственный потенциал культуры – это трансцендентальная свобода, ибо только она лежит в основе морального закона. Реализовать эту свободу – значит реализовать сущностные силы человека, в чем, как утверждает Д.Валеев, и заключается предназначение и счастье Человека. Познать свою Свободу и реализовать ее в виде надприродных законов нравственного мира, значит, быть мудрым не на словах, а на деле», – писал А.Р.Абдуллин [3].
В науке нет легких дорог. Впрочем, стремление к любой цели – это всегда преодоление преград и испытаний. Дамир Жаватович прошел свой путь достойно, равняясь на своих учителей и духовных наставников. В науке всегда принципиально и бескомпромиссно отстаивал свои научные воззрения и точку зрения, невзирая ни на что.
Дамир Жаватович скончался неожиданно 28 мая 2002 года и похоронен в башкирском селе Ново-Соболево Аргаяшского района Челябинской области. Средняя школа в этом селе теперь носит его имя. В 2008 году на здании школы была установлена мемориальная доска в память об ученом.
Прошло уже более двадцати лет, как его нет с нами рядом, но имя Дамира Валеева осталось навеки в истории башкирской и российской науки, башкирского народа. Он был честным и чутким человеком, прекрасным братом, дядей, дедом и верным другом, который умел дорожить временем и людьми. Как говорят его ученики, они испытывают настоящую гордость за то, что судьба дала им шанс жить в одно время с таким человеком, который в любом деле – в образовании, науке, культурном творчестве, на работе – был всегда в числе лучших и первых.

Литература

1. Валеев Д.Ж. Введение в этику. О нравственном потенциале культуры. – Уфа, 1998.
2. Вәлиев Д.Ж. Арғаяш башҡорт­тарының рухи мираҫы; халыҡ йырҙары, мифтар, легендалар. – Өфө: Ғилем, 1996.
3. Абдуллин А.Р. Рецензия на книгу Д.Ж.Валеева «Введение в этику. О нравственном потенциале культуры» // Вестник Академии наук РБ. – 1999. Том 4. – №4. – С.51–54.