Роль движения родов (йыйынов) в этнической идентификации башкирского народа

Происхождение башкир: от мадьяр до сарматов

Археологические и этнографические материалы, а также письменные источники свидетельствуют о том, что формирование и этническая история башкир были связаны непосредственно с Южным Уралом и прилегающими территориями Приуралья и Зауралья. К началу ХХ века в исторической литературе сложились четыре основные теории происхождения башкирского народа – финно-угорская, тюркская, промежуточная и иранская.
Финно-угорская теория опирается на сообщения венгерских путешественников и сочинения арабо-персидских авторов, отождествлявших древних башкир и венгров. По этой теории основу формирования башкирского этноса составили мадьярские племена (юрматы, еней и др.), которые, постепенно ассимилируясь с переселявшимися тюркоязычными племенами, перешли на тюркский язык. Во второй половине I тысячелетия н.э. часть населения мигрировала на запад, на территорию нынешней Венгрии, а часть осталась на территории Южного Урала.
По мнению сторонников тюркской теории, базирующихся на сведениях арабских, персидских, среднеазиатских авторов, основным ядром этногенеза башкир явились тюркские племена. По промежуточной теории, в формировании башкир приняли участие как угорские, так и тюркские племена.
Иранская теория этногенеза башкир опирается на исследования башкир и палеоантропологии древнего населения Южного Урала и говорит о том, что основным элементом формирования народа были индоиранские племена раннего железного века. В пользу этой теории говорят данные новых исследований (SNP-маркеры).
Согласно выводам этих исследований, башкиры рода бурзян являются прямыми потомками сарматов (другие названия сарматов – саки, скифы). Что интересно, уроженец с.Верхне-Ильясово Красногвардейского района Оренбурской области Мухаметша Бурангулов в начале XX века записал у бурзян (нынешний Баймакский район РБ) эпос «Урал-батыр», который был создан не позднее нашей эры. Этот памятник словесности имеет большое сходство с эпосом «Гильгамеш» и собранием священных книг зороастрийцев «Авестой».
Мифы (эпосы) никогда не заимствуются одним народом у другого и, раз возникнув, они передаются из поколения в поколение. Это говорит о древности башкирского эпоса «Урал-батыр» и самого башкирского народа. Такие интересные сведения мы находим в публикациях этнолога З.Г.Аминева. Историк С.И.Хамидуллин отмечает, что в прошлом башкир осознавал себя, в первую очередь, представителем определенного родового клана и лишь затем – частью башкирского народа. Историк считает, что в основе башкирского народа насчитывалось более 40 родовых подразделений, большинство из которых после вхождения в состав русского государства существовало в виде самостоятельных волостей с юридически закрепленными за ними землями.
В целом, в составе Российской империи башкирское общество представляло собой уникальное явление, когда каждый род (клан) был коллективным собственником земли. В рамках последнего, башкиры конституированы в своеобразную по своим правам социальную группу башкир-вотчинников, в которой этнические и сословные границы полностью совпадали. Причем политическая и правовая субъектность рода предполагала равноправие между башкирскими родами. В этом случае высшим представительным органом являлся йыйын (народное собрание). Таким образом, башкиры, как общественная структура, состояли из автономных и равноправных клановых образований.
Между тем нужно отметить, что при внешней раздробленности башкирского общества, институт родового землевладения проявлял удивительную устойчивость. Ему удалось пережить несколько государственных образований (Золотая Орда, Казанское ханство, Ногайская Орда, Сибирское ханство), а также ряд геополитических потрясений (политическая борьба постордынских правящих дворов, присоединение Урало-Поволжья к Русскому государству, башкирские восстания в период интеграции). Окончательно этот институт исчез лишь с крушением Российской империи как монархического государства.

Возрождение традиций

Съезды (йыйын) башкирских родов являлись одной из форм проявления государственности, на которых решались насущные проблемы народа, принимались судьбоносные решения. Очень часто местом съезда являлось видное место у подножия горы. Например, гора, на которой располагается деревня Чесноковка, у башкир-минцев называлась Йыйын-тау и являлась местом проведения съездов минских родов. На этом месте когда-то стояла Азиева мечеть, здесь собирались представители башкир всех четырех дорог для обсуждения самых важных вопросов.
В 1992 году известный писатель Булат Рафиков стал инициатором проведения съезда рода юрматы. Тогда видные деятели башкирской общественности выступали против проведения йыйынов. Они считали, что это угрожает единству башкирского народа. Однако история показала беспочвенность таких опасений.
Вторыми свой съезд провели представители рода табын. Первый йыйын прошел 27 марта 1993 года в поселке Красноусольск. Его инициатором был общественный деятель Ниязбай Салимов. Этот период в истории Башкортостана отмечен небывалым интересом народа к своему прошлому, публиковались ранее неизвестные источники, из небытия возвращались имена башкирских батыров. Тогда же, в 1994 году, провели свои съезды и представители родов тунгаур и мин. Возросшая активность башкирского народа, первые съезды башкирских родов в той или иной степени подготовили почву для проведения I Всемирного курултая башкир в 1995 году. У истоков движения башкирских родов стояли Булат Рафиков, Рашит Шакур, Миннигали Якупов, Риф Исянов, Ниязбай Салимов и другие.
Вторая волна движения башкирских родов прошла в 2006–2008 годах. Свои съезды провели юрматынцы, минцы, табынцы, айлинцы, тунгаурцы, бурзяне, канлинцы. Возраставший интерес населения к своим корням, поиск и составление родословных, шежере также способствовали укреплению родовой идентичности у башкир.
2017 год ознаменовался третьей волной движения башкирских родов, когда были проведены съезды родов табын и юрматы.

Историческое наследие
в современной геральдике

Родовая тема в Башкортостане традиционно является значимым элементом в идентификации как региона, так и муниципальных образований. Так, с 2006 года районы в свои официальные гербы стали включать элементы родовой символики: родовых птиц и тамги (гербы Альшеевского, Бураевского, Ишимбайского, Мелеузовского, Татышлинского и других ра­йонов). С 2019 года начали устанавливаться придорожные стелы на границах районов с указанием названий родов, представители которых некогда проживали на этой местности.
2021 год по инициативе I Всемирного курултая башкир был объявлен Годом башкирской истории. С целью сохранения идентичности башкирского народа в рамках тематического года активно прошли йыйыны башкирских родов ельдяк, балыксы, уран, унлар, канглы, юрми, эске-елан, танып, кыргыз, съезды родов икских башкир, кобау, дуван, гирей, меркит-мин, катай, каршин, тунгаур, табын, кудей, гайна, кошсо.
В настоящее время ежегодно проводится не менее семи съездов башкирских родов, где обсуждаются актуальные вопросы сохранения историко-мемориальной памяти, продвижения истории и культуры башкирского народа. На таких йыйынах избираются общественные советы, куда входят общественные активисты, краеведы – представители этих родов из разных муниципальных районов и регионов; разрабатываются и принимаются родовые гербы – уникальное для российской и мировой геральдики явление. Съезды башкирских родов оказались в центре внимания республиканских и федеральных СМИ – готовятся сюжеты и отдельные передачи, посвященные башкирским родам.
Таким образом, данные мероприятия стали уникальным культурным явлением в жизни Башкортостана и России, которое охватывает самые разные поколения, объединяет общественность и интеллигенцию на местах, формирует основу для позиционирования сообществ и регионов. Важным событием в движении башкирских родов стало то, что оно дало толчок развитию национальных видов спорта, медиа-контента, что положительно сказалось на привлечении активной молодежи к общественной деятельности и патриотическому воспитанию.
Изучению и популяризации родового движения придается большое значение. Так, увидел свет многотомник «История башкирских родов», состоящий из 36 томов. Изданы брошюры по отдельным родам (тунгаур, табын, кипчак, бурзян и другие), подготовлены и изданы «Карта башкирских родов и деревень», «Карта родов и деревень северо-западных башкир». С 2021 года по настоящее время состоялось 46 съездов башкирских родов. Тунгаурцы, минцы и табынцы проводят свои йыйыны ежегодно.
1 октября 2020 года была учреждена Геральдическая комиссия при Всемирном курултае башкир, где приняли решение о создании и принятии башкирских родовых гербов. На сегодняшний день на съездах башкирских родов утверждаем гербы, а также гимны.
В апреле 2023 года был образован Совет башкирских родов, главой Президиума избран общественный деятель Вельмир Азнаев. Таким образом, образована общественная структура, имеющая аппарат управления, а также разработаны основополагающие документы, регламентирующие деятельность и порядок взаимодействия с государственными органами. Два раза в год проводится собрание глав башкирских родов, на котором обсуждаются актуальные проблемы. Мероприятия, связанные с родовой тематикой башкир, стали уникальным культурным явлением Башкортостана.
В районах республики в рамках сабантуев проводится культурно-спортивное мероприятие «Бәйге», где представители различных башкирских родов с использованием этнородовой символики проводят соревнования по национальным видам спорта. Команды состязаются в таких старинных играх, как «Толкание бревна» («Бүрәнә этеш»), «Перетягивание каната» («Арҡан тартыш»), «Перетягивание палки» («Таяҡ тартыш»), «Метание булавы» («Суҡмар ырғытыу»), «Стрельба из лука» («Уҡтан атыу»). По итогам состязаний победителям вручаются ценные призы. Например, кульминационным моментом сабантуя в 2021 году (Туймазинский район) стали конные игры «Ауҙарыш» – на туймазинской земле тогда он прошел впервые. Начиная с 2021 года на льду озера Кандрыкуль ежегодно проводятся зимние игры северо-западных башкир.
30-летний юбилей Всемирного Курултая башкир отмечен небывалой активностью родового движения. На сегодняшний день проведено 12 башкирских съездов:
– съезд рода гайна (23 января, с.Барда Бардымского района Пермского края);
– съезд рода эске-елан (25 марта, г.Дюртюли);
– съезд рода сарт (4 апреля, с.Старо-Халилово Дуванского района);
– съезд рода уран (11 апреля, г.Янаул);
– съезд рода тубялас (23 апреля, с.Мурсалимкино Салаватского района);
– съезд рода тунгаур (21 июня, села Магадеево, Аскарово Бурзянского района);
– съезд рода еней (21 июня, с.Сапаево Давлекановского ра­йона);
– «Табын-фест» (28-29 июня, г.Давлеканово);
– съезд рода кирей-кипчак (12 июля, с.Бакаево Белорецкого района);
– съезд рода мин (7 августа, Чишминский район, Евразийский музей кочевых цивилизаций);
– съезд рода юрматы (13 сентября, Ишимбайский район);
– съезд рода кипчак (13 сентября, Куюргазинский район);
– съезд рода елан (14 ноября, г.Октябрьский).
Развитие башкирского народа, возрождение его духовных ценностей, укрепление семейных устоев и поддержка многодетности лежат в основе деятельности родового движения. Мы надеемся на дальнейшую реализацию этого важного для нашего народа института.