Собиратель народных мелодий (Риф Сулейманов)

Сохранить для будущих поколений

Летом 1936 года в селе Лагерево Малоязовского района (ныне – Салаватский район) Башкирской АССР в семье крестьянина Ахметсафы Сулейманова и Рахили Мингажевой родился мальчик, которого назвали Рифом. Ему повезло появиться на свет в селе, где все умели петь и играть на музыкальных инструментах. Отсюда родом и знаменитый «башкирский соловей» – певец (тенор) Хабир Галимов. Наверное, этим было вызвано стремление ребенка в будущем стать музыкантом. Забегая вперед, отмечу еще одно удивительное и знаменательное совпадение: Малоязовский район – родина Вакиля Шугаюпова, известного музыканта, посвятившего себя тому же делу, которым впоследствии займется Риф Сулейманов – возрождением из небытия старинной башкирской думбыры. Однако это – дело будущего. А пока – годы учебы… 

После окончания в 1968 году музыкально-педагогического факультета Казанского государственного педагогического университета он вернулся на родину. К тому времени Риф Сафинович уже был увлечен идеей собирания и изучения башкирской народной музыки. Ради реализации своей мечты он весьма дальновидно выбрал местом будущей работы одно из наиболее авторитетных научно-исследовательских учреждений, занимающихся проблемами фольклористики. Так, с 1970 года его новой альма-матер стал Институт истории, языка и литературы Башкирского филиала Академии наук СССР (теперь – Институт истории, языка и литературы Уфимского научного центра Российской академии наук). Позднее Риф Сулейманов обучался в аспирантуре Уральского научного центра РАН (1973–1976), параллельно работая сотрудником, а с 1990 года – старшим научным сотрудником Уфимского НИЯЛ Башкирского филиала АН СССР.

Последние десятилетия прошлого века стали периодом наиболее интенсивной экспедиционной практики Р.Сулейманова. В поисках фольклорных раритетов он исходил-исколесил не только всю территорию родного края, практически не пропустив ни одного района Башкортостана, но также все значимые места компактного проживания башкир в соседних регионах: побывал в Куйбышевской, Саратовской, Самарской, Оренбургской, Челябинской и Свердловской областях, Пермском крае и в Татарстане. 

Примечательно, что в те далекие годы для работы в полевых условиях – то есть в домах местных жителей, на сельских улочках, во время проведения обрядовых действ или празднеств – единственным техническим средством, помогавшим запечатлеть звучание народных мелодий, служил магнитофон. Чаще это был довольно громоздкий аппарат, записывающий музыку или речь на магнитную ленту – в катушках, а позже в кассетах.

Конечно, качество звукозаписи было вовсе не идеальным: фиксация напевов и наигрышей в общественных местах и в студийных условиях дает разный результат. Помехой могли стать любые посторонние шумы – внезапный гром или ливень, треск проехавшего мимо транспорта, собачий лай и тому подобное. Да и этика не позволяла просить пожилого человека, только что вдохновенно исполнившего какой-либо мотив на пределе своих сил, повторить выступление для перезаписи.

Тем не менее, даже в столь неблагоприятных условиях Рифу Сафиновичу удалось собрать богатейший материал для последующих исследований. Главная же его заслуга кроется в другом: благодаря собирательской деятельности Р.Сулейманова не будут утеряны – и станут культурным достоянием потомков – не только локальные варианты популярного ныне башкирского народного мелоса, но и древнейшие образцы национального фольклора, чудом сохранившиеся в памяти людей старшего поколения.

Другой важной частью его работы стали нотные записи (так называемые «расшифровки»), выполненные с магнитофонных катушек и лент, собранных самим фольклористом и его предшественниками. С профессиональной точки зрения этот вид деятельности – один из наиболее сложных и подвластен далеко не каждому музыканту. Качество нотографии Р.Сулейманова получило высокую оценку широкого круга специалистов.

Возрождение башкирских музыкальных раритетов

Однако труд истинного фольклориста вовсе не исчерпывается сбором и расшифровкой, то есть нотной фиксацией образцов народного музыкального творчества. Особую ценность представляет следующий этап: собственно научно-исследовательская работа, направленная на теоретическое осмысление и всесторонний анализ различных сторон бытования традиционного народного музыкального творчества, в том числе его древнейших пластов.

Блестящим итогом этой деятельности стала успешная защита Рифом Сулеймановым двух диссертаций: кандидатской – «Песенные жанры иргизо-камеликских башкир (нормы композиции и проблемы эволюции)» (1987) и докторской – «Башкирская народная песня: проблемы жанровой системы» (Российский институт истории искусств, Санкт-Петербург, 2005).

Среди наиболее значимых научных достижений фольклориста-исследователя – сборники народных песен различных жанров, нотированные самим собирателем, и множество монографических работ. Кроме того, он является одним из научных руководителей и ответственных исполнителей коллективного труда – издания «Башкирское народное музыкальное искусство» в 18 томах.

Как видим, Р.Сулейманов относится к числу тех специалистов, в чьем творчестве органично слились таланты собирателя и исследователя, практика и теоретика. Удивительное трудолюбие, свойственное этому человеку, и упорство в достижении поставленной цели – всемерно способствовать сохранению национального музыкального наследия – позволили ему внести неоценимый личный вклад в историю башкирского искусства.

Показательно даже простое перечисление видов творческой деятельности Рифа Сулейманова, благодаря которым не канут в Лету многие шедевры народной музыки: он совершил более 20 фольклорных экспедиций, записав около трех тысяч образцов башкирского мелоса, из которых сам же нотировал почти полтысячи напевов и наигрышей. Наверное, только специалист того же профиля может в полной мере оценить колоссальный объем проделанной работы, которую справедливо было бы назвать настоящим подвижничеством.

Зафиксированные Рифом Сафиновичем мелодии являются документальными свидетельствами, подтверждающими наши знания об ареале естественного распространения башкирской народной музыки, ее жанрах и диалектных особенностях, о способности воспринимать элементы культуры других социумов, о музыкально-поэтическом богатстве творческого наследия народа, имеющего многовековую историю своего развития.

Большое воздействие на аудиторию оказывали концертно-лекционные выступления Р.Сулейманова, нацеленные на то, чтобы вовлечь слушателей в активное общение с традиционным народным искусством и помочь им глубже познать его тайны. Автору настоящей статьи доводилось наблюдать, насколько заинтересованной становилась публика, воочию видевшая сцены аутентичного исполнительства, – когда сказитель-лектор вдруг превращался в певца или исполнителя на редком инструменте, древней башкирской думбыре.

В связи с упоминанием думбыры необходимо рассказать еще об одном уникальном факте из творческой биографии Рифа Сулейманова, который мог бы стать предметом особой гордости любого фольклориста. Наше повествование об этом придется начать издалека.

В процессе участия в концертной практике Риф Сафинович обратил внимание на явную нехватку инструментов струнной группы в оснащении музыкантов. В чем важность сего открытия? Всегда ли выступления народных музыкантов сопровождали лишь курай да кубыз, а позднее – еще и гармошка?

Известно, что со времен седой древности в башкирском музыкальном фольклоре бытовала сольная форма исполнительства, что диктовалось кочевым образом жизни и сравнительной малочисленностью населения. Народные музыканты – в случае использования курая (тростниковой флейты) или кубыза (губного варгана) – не имели физической возможности одновременно и петь, и играть. Отсюда, кстати, преобладание в музыкальном быту песен и танцев, которые могли звучать либо в вокальных, либо в инструментальных вариантах – по желанию исполнителя или публики. Широкому распространению данных жанров способствовали также дешевизна и доступность подобного инструментария и материалов для их изготовления. 

Обращение же к эпическим жанрам требовало наличия инструмента, позволяющего проявить универсализм дарования музыканта, обладающего умением синтезировать (хотя бы в отдельных эпизодах) вокальное и инструментальное исполнительство в единовременном звучании. Но тогда это должны были быть струнные или ударные средства музицирования – только они позволяли певцу-сказителю говорить или петь под собственный аккомпанемент, беспрепятственно излагая содержание произведения своим слушателям, общаться с ними, надеясь на ответную реакцию аудитории. Кураисту или кубызисту для передачи голосовой информации в подобной ситуации придется прерывать свою игру. Немаловажным фактором являлось также то, что изготовление струнных инструментов было делом достаточно технически сложным и затратным.

В результате подобных размышлений Р.Сулейманов пришел к осознанию того непреложного факта, что национальная музыкальная культура когда-то утеряла часть своего инструментария. Эта догадка, осенившая его в 1980-е годы прошлого века, стала предтечей очередного свершения фольклориста-патриота: во многом благодаря его усилиям состоялось максимально деликатное восстановление из небытия, реконструкция и даже внедрение в производство столь популярных в прошлом музыкальных инструментов семейства струнных: щипковой думбыры и смычкового кыл-кубыза. Данный факт документально удостоверен Свидетельством Роспатента (1993). 

Думается, вклад Р.Сулейманова в возрождение исконно башкирских раритетов – думбыры, кыл-кубыза, а впоследствии и ударного инструмента дунгура (подобного бубну) – поистине неоценим. Ведь именно они, по дошедшим до нас сведениям, были прежде непременными спутниками любого народного музыканта, обращавшегося к исполнению произведений эпических жанров. Следовательно, их возвращение в современную концертную практику знаменует подлинный ренессанс целого пласта национальной культуры – музыкального эпоса. А это, в свою очередь, может стать неисчерпаемым источником творческих достижений для всего будущего башкирского искусства.

* * *

Достойно восхищения, насколько целеустремленным и настойчивым оказался Риф Сафинович в стремлении возродить одну из ключевых сфер народного творчества – музыкальный эпос. Он выработал продуманную и логически выверенную стратегию и последовательно решал эту масштабную задачу сразу по нескольким направлениям:

– активные экспедиционные изыскания позволяли находить и фиксировать любые сведения о сохранившихся образцах фольклора;

– об обнаруженных музыкальных материалах (подчас уникального свойства) тщательно велась запись – сначала на звукозаписывающей аппаратуре, затем в нотной форме;

– чтобы добиться акустической аутентичности возрождаемых произведений, фольклорист занялся реконструкцией инструментария, издревле предназначавшегося для исполнения эпических жанров;

– в просветительских целях Р.Сулейманов активно выступал с концертно-лекционными программами, помогая слушателям ощутить сопричастность к возвращению древних традиций народного искусства;

– наконец, венцом этих разносторонних усилий стали его научные исследования и популяризаторская деятельность – выступления и публикации в средствах массовой информации.

Риф Сулейманов активно участвовал в музыкально-общественной жизни республики, региона и страны. Он неоднократно выступал на научных и научно-практических конференциях различного уровня – от республиканских до международных. Кроме того, долгие годы был членом Правления творческой комиссии по развитию и пропаганде народного пения и песенного фольклора Республиканского музыкального общества (с 1987 года), а также состоит в Союзе композиторов Российской Федерации и Республики Башкортостан (с 1986 года).

За многолетний добросовестный труд на благо родины Р.С.Сулейманову присвоены почетные звания «Заслуженный деятель искусств Республики Башкортостан» (1990) и «Заслуженный работник культуры Российской Федерации» (2000). Также он удостоен грантов Российской академии наук (2010) и гранта Президента Республики Башкортостан (2011).

Литература:

1. Баимов Б. Вдохновленный музыкой народной // Известия Башкортостана. – 1995, 15 сентября.
2. Габдрахманов А. Народную песню – народу // Башкортостан. – 1995, 17 августа.
3. Риф Сулейманов // Композиторы и музыковеды Советской Башкирии. – Уфа, 1987
4. Давыдова Э. Риф Сулейманов // Композиторы и музыковеды Башкортостана. – Уфа, 2002.
5. Давыдова Э. Риф Сулейманов // Композиторы и музыковеды Башкортостана. – Уфа, 2011.
6. Шакур Р. Очарованный народным творчеством // Известия Башкортостана. – 1995, 12 сентября.