Позабытая тайна горы Сыуаштау

Ключик первый – «Гора всадника»

Название горы интерпретируется как «Чувашская гора» (этноним чуваш и башкирское тау – гора). Это логично предполагает наличие в окрестностях горы исторических следов, связанных с чувашами. Возможное нахождение поблизости какого-либо поселения с чувашским населением или знаковые захоронения этого народа. Однако сегодня там нет ни одного чувашского поселения. И тем более нет захоронений представителей этого этноса. Не зафиксированы и исторические свидетельства о том, что в царские времена здесь жили чуваши-припущенники, память о которых могла бы отразиться в местной топонимии. Также нет информации и о том, что чуваши могли проживать здесь в советский период.

Можно сравнить, например, с ситуацией вокруг топонима Чувашская гора в Самарской области. Там близ Чуваш-горы находятся компактные поселения одноименного народа, а сама гора является традиционным местом проведения этнического праздика «Уяв». Так откуда же возник на баймакской земле подобный этноним?

По мнению ряда исследователей, например, В.П.Алексеева, предания и легенды, отраженные в топонимии, «несут в себе ту информацию, которую сам народ помнит и сохраняет о своих генетических истоках и о своем прошлом» [1]. Вместе с тем, эти данные хронологически близки к современности. Одна из местных легенд гласит, что в далеком прошлом группа представителей чувашского этноса бежала в эти края, спасаясь от царских податей и насильственного крещения. У подножия горы они якобы разбили лагерь, пожили тут какое-то время, а потом ушли дальше в поисках лучшей доли. Отсюда и название горы. Эта легенда вполне жизненна и, возможно, даже основана на реальных исторических событиях, происходивших здесь несколько столетий назад. Однако, по моему мнению, данный топоним имеет более древние корни и отражает в своем названии определенный, разъяснительный посыл.

По мнению некоторых исследователей, например, Бухаровой Г.Х., Аминева З.Г., Камалова А.А., самый древний субстрат (пласт) топонимии башкирского Зауралья носит индоиранскую основу. Применимо это, на мой взгляд, и к топониму Сыуаштау/Чуваштау. В древнеиранском языке существовало слово асвабара/аспабара, которое буквально означало «сидящий на лошади» или «несущийся на коне». В дальнейшем (в среднеперсидских языках) это слово трансформировалось в савар, что и до сих пор переводится как «всадник» или «наездник». Ряд исследователей (Большаков О.Г., Гадло А.В.) предполагают, что этноним савир/сувар произошел именно от этого индоиранского слова. Казалось бы, вот и очередное доказательство: «сувары» – значит «чуваши»! Однако на момент появления здесь данного топонима народ сувар находился на землях западного Прикаспия. Поэтому, хотя названия народа сувары/чуваши и горы созвучны, взаимосвязи между ними нет.

Тем не менее, топоним Сыуаштау/Чуваштау можно интерпретировать как «Гора всадника» или «Гора конного воина», основываясь на  индоиранском слове савир/сувар, что означает «конный всадник, наездник».

Ключик второй – «Гора Сиявуша»

В древнем Иране воины-всадники считались привилегированной кастой. Буквально «детьми бога Митры». Их называли «саваран» или «джаванмард». У этой касты была своя собственная этика: «Джаванмард должен защищать свою Родину и своих единоверцев. Если кто-то обратится к нему за защитой и покровительством, джаванмард, должен представить защиту и, если понадобится, пожертвовать собой ради того, кому обещано покровительство. Он должен быть великодушным и щедрым. Не должен посягать на честь другого. Его руки, сердце, глаза и язык должны оставаться чистыми» [6]. Как верно отметила в своих работах исследователь Л.А.Ямаева, башкирское слово яугир, означающее «воин», и персидское слово джаванмард имеют общую индоиранскую основу яу/джау, обозначающую войну, битву. Даже слово мужчина в башкирском языке звучит как ир-ат, то есть «мужчина на коне», кентавр.

Этот кодекс, о котором шла речь выше, в негласном, каждодневном обыденном его формате жив и поныне. В сознании многих людей живет представление о башкирах как об умелых воинах-всадниках. Этот образ особенно ярко сохранился в памяти благодаря событиям Отечественной войны 1812 года. Башкирская конница, в частности 112-я башкирская кавалерийская дивизия, как особое национальное подразделение, принимала активное участие в Великой Отечественной войне. Сегодня Баймакский район республики – это место проведения ежегодного праздника башкирской лошади «Башкорт аты», где проходят захватывающие конные соревнования.

Окрестности горы Сыуаштау/Чуваштау богаты на курганы и могильники эпохи бронзы. Системные исследования археологических объектов, входящих в особо охраняемую природную территорию (ООПТ) «Ирандык», проводятся все последние годы. Найдены городища Улак-1 и Селек.

В мифических сказаниях о прародине древних ариев – Эранвеже, которая отождествляется еще и как «обетованная земля», рассказывается о некоей утерянной прародине где-то далеко на востоке. По мнению исследователей, южно-уральская «страна городов» и есть этот мифический утраченный Эранвеж. Сердце Эранвежа они видят в городищах Аркаим и Синташта. В подтверждение этого можно сослаться, например, на те же сказания, где указывается, что «там есть река Даити», которую ныне называют рекой Урал. Там же, в этой местности Эранвеж (локализованной согласно имеющимся на настоящий момент найденными городищами в междуречье Урала и Тобола), согласно древним сказаниям, находится и город-крепость (на авестийском языке – вар) Кангдиз. Его основал герой древнего персидского эпоса «Шахнаме», представитель царского рода Каянидов, благородный воин Сиявуш (Сиявакс/Сияварсан).

Топоним Сыуаштау/Чуваштау, который согласно первому ключику обозначили как «Гора всадника», вполне возможно, связан с именем Сиявуша (Сиявакс/Сияварсан). И может указывать на место его захоронения или на географическое положение древнего града-крепости Кангдиза.

Судя по археологическим отчетам, на территории ООПТ «Ирендык» имеются захоронения древних элитных сословий, да и городище Улак-1 заметно отличается от своих собратьев по «стране городов». Археологические и исследовательские работы продолжаются. Не все материалы изучены и обобщены. Не вся мозаика фактов, позволяющих увидеть картину в целом, сложена. Мне кажется, наш Ирендык/ Эранвеж на пороге грандиозной исторической сенсации, когда все же подтвердится, что поселение Улак-1 это не что иное, как мифический Кангдиз. И который логически было бы более правильно соотносить с сердцем исторического Эранвежа, с его столичным статусом.

В древнеиранских источниках, например, в «Бундахишне», повествуется, что во время правления Йима в местности, где находится гора Бакир, было построено «десять тысяч» городов и деревень. «Бакир» с древнеиранского переводится как медь. Также и в башкирском языке слово баҡыр используется в этом значении. В Башкортостане есть два топонима с названием Бакыр. Это гора Бакыртау в Хайбуллинском районе, где издавна добывалась медь и где поселений аркаимско-синташтинской культуры пока вроде бы не найдено. Втораая гора – Бакыр-узяк в Абзелиловском районе республики, где также, пока, не найдено поселений эпохи аркаимско-синташтинской культуры. Поэтому для исследователей работы еще непочатый край.

По моему субъективному мнению, ООПТ «Ирандык» нужно активизировать научные и организационные работы на данной территории. Ибо техногенный молох индустриального прогресса на земле, уничтожающий наше прошлое во имя будущего, неумолим и безжалостен.

Литература

1. Алексеев В.П. Этногенетические предания, лингвистические данные, антропологический материал. – М. Наука, 1977. – С.9–32.
2. Бухарова Г.Х. Топонимы индоиранского происхождения, характеризующие водные объекты и горный ландшафт Башкортостана // Вестник Академии наук Республики Башкортостан. 2013. Т.18. №2.
3. История башкирских родов: Бурзян. Том 31. Ч.1 / С.И.Хамидуллин, Б.А.Азнабаев, И.Р.Саитбатталов и др. – Уфа, 2018.
4. Котов В.Г. Савельев Н.С. Укрепленное поселение Селек эпохи бронзы в Башкирском Зауралье // Археология Евразийских степей. 2021. №2.
5. Чунакова О.М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. – М, 2004.
6. Ямаева Л.А. О начальном этапе этногенеза башкир // Вестник ИГИ РБ/ 2013. №13. C.155–161.
7. Яминов А.Ф., Яминова С.А. Историко-археологический и ландшафтный музей-заповедник «Ирендык» // Вестник Академии наук РБ. 2011. №3.